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剪影青羊
音樂是人類文明的有聲歷史。中國(guó)古代音樂的起源和發(fā)展與中華文明進(jìn)程同步。八千年前的賈湖骨笛，吹響了華夏先民感通天地的序曲；金聲玉振，鐘磬喤喤，奏徹了中華禮樂和鳴的華章；箜篌琵琶，樂匯十部，編織出中外文明交流互鑒的絲路長(zhǎng)歌；琴瑟樂舞，劇曲爭(zhēng)勝，演繹出風(fēng)雅與煙火交織變幻的人間悲歡。中國(guó)音樂藝術(shù)久遠(yuǎn)悠揚(yáng)、歷久彌新的華章，體現(xiàn)著中華民族最深沉的精神追求，是中華文明賡續(xù)千年而不輟的重要文化紐帶之一。
以成都平原為中心的長(zhǎng)江上游，是中華文明的重要起源地之一。古蜀文明的璀璨之光，是中華文明滿天星斗的重要組成部分，“歌舞娛神”的古蜀音樂亦與中原音樂文化交相輝映。秦漢之后，成都成為中央政府經(jīng)略西南的政治文化樞紐，不知饑饉的天府之國(guó)亦是民族文化交融之地，樂舞百戲繁榮，音樂文化更加多元。唐末五代，全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心南移，成都成為詩人杜甫筆下“吹簫間笙簧”的國(guó)際音樂之都。宋元以降，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化發(fā)展，成都城內(nèi)勾欄瓦舍遍布，市井音樂達(dá)到嶄新的發(fā)展高度。隨著明清時(shí)期的移民浪潮，各區(qū)域文化奔涌交匯，呈百川歸海之勢(shì)，塑造了近代以來成都平原氣象萬千的音樂情態(tài)。
數(shù)千年來成都音樂藝術(shù)起承轉(zhuǎn)合的發(fā)展圖景，穿過歷史的浩蕩激流，至今仍述說著這座城市開放包容、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的文化氣質(zhì)，亦是中華文明多元一體、和合共鳴的生動(dòng)寫照。
2025年1月21日，成都博物館原創(chuàng)大展“錦城絲管：和合共鳴的音樂成都”正式啟幕，展覽持續(xù)到5月5日，該展覽由成都博物館聯(lián)合故宮博物院、敦煌研究院、云岡研究院、河南博物院、陜西歷史博物館、秦始皇帝陵博物院等全國(guó)30余家文博機(jī)構(gòu)聯(lián)袂推出的重磅特展，迎來88件國(guó)家一級(jí)文物，共250余件/套珍藏文物薈萃蓉城，以精品文物講述中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和合理念。
神禮之樂——先秦時(shí)期的蜀地音樂
四川盆地周邊群山環(huán)繞，成都平原位于“金盆地”的底部，是傳說中的人間樂土“都廣之野”，自然資源豐富，各方族群往來聚集，為原始音樂的起源及發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件和人文基礎(chǔ)。早在新石器時(shí)代，成都平原及周邊地區(qū)的先民已在勞作動(dòng)情之中孕育出原始音樂萌芽。商周之際，以三星堆文化、金沙-十二橋文化為代表的古蜀文明綻放出璀璨的青銅文明之光。神權(quán)政治影響下，古蜀祭祀之風(fēng)興盛，音樂是古蜀人通天地、和神人、諧萬物的重要媒介之一，“歌舞娛神”構(gòu)成了古蜀祭祀的重要內(nèi)容。西周時(shí)，周公作禮，以“禮節(jié)民心，樂和民聲”， “禮樂”制度逐漸成形。巴蜀地區(qū)受到中原地區(qū)禮儀制度影響的同時(shí)，其獨(dú)特的樂舞形態(tài)也為華夏“禮樂文明”的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯林立，兵戈擾攘，巴蜀軍旅之樂得以發(fā)展，奏響了晚期蜀文化的鏗鏘之音。
骨笛 裴李崗文化(距今約8000-7000年)
河南省漯河市舞陽縣賈湖遺址出土
河南博物院藏
骨笛以鶴類動(dòng)物的尺骨鉆孔而成，制作規(guī)整精密，可見在鉆孔前經(jīng)過認(rèn)真計(jì)算。賈湖骨笛的測(cè)音結(jié)果表明，它們能吹奏出七聲齊備的下徵調(diào)音階，將七聲音階的歷史提前到8000年前，被譽(yù)為“中華音樂文明之源”。
石馨（晚商至西周）
四川省成都市金沙遺址出土
成都金沙遺址博物館藏
整體平面略呈不等邊梯形，器形較大，近頂部一圓孔,孔徑較小，孔壁留有單面管鉆痕跡，直面，邊緣不甚規(guī)整,器身上有兩道弦紋，尚能奏出音符，音質(zhì)純美悅耳。
黑敢馎 春秋(前770-前476年)
河南省南陽市淅川縣下寺墓葬出土
河南博物院藏
合瓦形橫截面,舞上置有由兩條夔龍組成的繁鈕。篆間有螺旋形枚36個(gè)。蟠螭紋飾于舞部及篆部,4個(gè)對(duì)稱的夔龍紋飾于正鼓部。縛壁較薄,發(fā)音低沉。8件縛均經(jīng)銼磨法調(diào)音,調(diào)音部位主要位于鑊口內(nèi)壁及兩銑角等。
編磬 春秋(前770-前476年)
河南省三門峽市陜州區(qū)出土
河南博物院藏
編磬，即在木架上懸掛一組音調(diào)高低不同的石制或玉制的磬，用小木槌敲打奏樂，多用于宮廷雅樂或盛大祭典，與編鐘、镈等配合使用。
02
和樂天下——兩漢至南北朝時(shí)期
公元前316年，秦并巴蜀，蜀文化融入到中華文明大一統(tǒng)的洪流之中。漢承秦制，在制度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，御邊安邦，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，真正從文化、思想上建立起多民族的統(tǒng)一國(guó)家。隨著中央王朝以成都為根據(jù)地不斷對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，大量移民入蜀，最終形成以漢文化為主體的多元融匯新格局。漢樂府兼收南北、并蓄東西，盡收天下曲樂，以觀民風(fēng)民俗。受此影響，在漢文化基礎(chǔ)上融合了西南各民族文化元素的蜀地音樂舞蹈，其技巧、風(fēng)格更為絢麗多彩。張騫鑿空西域后，絲路沿線各民族音樂文化奔涌交匯，來自西域的樂器、樂舞傳至巴蜀，進(jìn)一步豐富了成都地區(qū)的音樂種類。至魏晉南北朝時(shí)期，隨著民族融合的加強(qiáng)，南北樂府在并行發(fā)展中相互影響、交相輝映，為唐五代音樂盛世的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
石雕柱礎(chǔ) 北魏太和八年（484年）
山西省大同市石家寨村司馬金龍墓出土
山西博物院藏
據(jù)墓志銘和《魏書》記載，墓主司馬金龍，父司馬楚之為晉宣帝司馬懿之弟司馬馗八世孫，其母為北魏宗室河內(nèi)公主，其父逝后襲爵位瑯邪王。司馬金龍屬晉室后裔，但事于北魏，深受傳統(tǒng)漢文化和鮮卑民族文化影響，墓中出土文物是民族融合和絲路交流的重要見證。
柱礎(chǔ)頂部高浮雕蓮瓣，中間有插孔，蓮瓣下方圍繞蛟龍。底座四角圓雕伎樂童子，上身袒露，下穿犢鼻褲，胡跪，分作擊鼓、吹篳篥、彈琵琶等姿態(tài)。柱礎(chǔ)底座四周淺浮雕忍冬紋，其間有伎樂，舞蹈狀。篳篥、琵琶和腰鼓均為絲綢之路上傳入的樂器，伎樂舞蹈似西域胡旋，是北魏鮮卑民族樂舞文化的代表。
人物紋八棱金杯 唐(618-907年)
陜西省西安市南郊何家村窖藏出土
陜西歷史博物館藏
金杯侈口，杯身內(nèi)收，圜底，喇叭口圈足，有圓環(huán)形杯把。杯把上部指墊裝飾有深目高鼻、長(zhǎng)胡須的胡人形象，呈浮雕狀；下部為指鋬。杯身共有八面，以聯(lián)珠為欄界，每面上浮雕一人，皆為胡人形象，均深目高鼻，有的留有長(zhǎng)胡須；有的頭戴卷檐尖頂帽或不戴帽；有的身穿短衣短褲，有的身穿缺袍，有的身穿圓領(lǐng)、對(duì)襟緊身中長(zhǎng)大衣、配小刀、下身穿窄口褲。人物形態(tài)有的在合掌；有的捧物；有的空手，或?yàn)槲璧浮?/span>
陶胡人伎樂俑 北魏(386-534年)
山西省大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓
大同市博物館藏
陶俑皆坐姿，四名男俑頭戴鮮卑垂裙帽，身穿交領(lǐng)窄袖袍衣，一人撫琴，一人吹篳篥，一人或?yàn)閺椬嗳钕蹋硪蝗藰菲魅笔А擅福嵘叫伟l(fā)髻，身穿交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襦，—人吹簫，一人吹排簫。北魏時(shí)期的音樂文化呈現(xiàn)多民族交融的特質(zhì)，為隋唐樂舞的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
03
音樂之都——唐朝五代時(shí)期音樂盛景
唐代國(guó)力空前強(qiáng)盛，萬邦來朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)入前所未有的黃金時(shí)代。唐文化開放包容，合胡部四方之樂，通過南北絲綢之路和海上貿(mào)易傳入的域外音樂與華夏傳統(tǒng)音樂融匯為恣肆汪洋、千壑萬流的燕樂，為“諸樂之首”，開啟了中國(guó)音樂史上的新時(shí)代。中唐之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移，成都成為“號(hào)為天下繁侈”的全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，是唐代詩人杜甫筆下“吹簫間笙簧”的繁華都會(huì)。唐末五代，中原戰(zhàn)亂頻繁，而西蜀偏安，成都城市經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)發(fā)展，吸引了大批藝人、樂工入蜀，促進(jìn)了蜀地音樂的繁榮發(fā)展，成都更是以“管弦歌舞之多、伎巧百工之富”而聞名天下。五代成都音樂不僅保留了盛唐音樂的優(yōu)秀成果，更在樂舞、戲曲等方面不斷創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到嶄新高度，有“音樂名都會(huì)”之稱。
撫琴引鳳銅鏡 唐(618-907年)
河南省信陽市商城縣征集
河南博物院藏
八瓣葵花形，鏡背有4組圖案組成的不同畫面，其中鏡鈕左側(cè)一片修竹中一位士人正盤膝撫琴，鏡鈕右側(cè)有鳳似為琴聲所動(dòng)，昂首循聲展翅欲飛。
木雕琵琶 五代(907-960年)
江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)蔡莊尋陽公主墓出土
揚(yáng)州博物館藏
尋陽公主為五代十國(guó)時(shí)期南吳太祖楊行密之女，其墓出土大小兩件琶琶，大琵琶上有弦孔，為實(shí)用器。此件為小琵琶，桫木質(zhì)地，梨形音箱，細(xì)長(zhǎng)頸曲折成直角，屬四弦四柱造型。隋唐時(shí)期，琵琶已成諸樂器之首席，演奏師享有極高地位，文人雅士也彈奏琵琶消遣抒懷。雖然此件琵琶器身實(shí)心且無裝弦痕跡，為陪葬明器，但其形制與今日本奈良正倉院藏唐螺鈿紫檀曲項(xiàng)琵琶大致相同，實(shí)證風(fēng)靡大唐的龜茲琵琶至五代仍勢(shì)頭正盛。
04
萬家競(jìng)聲
——宋元以降劇曲俗樂的爭(zhēng)盛
宋元時(shí)，隨著工商業(yè)的高度發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，音樂作為社會(huì)文化的載體，朝著更加多元的方向發(fā)展。在兩宋王朝文治天下的理念下，合于歌唱的詞句成為文人士大夫崇尚的文學(xué)新風(fēng)，使得詞調(diào)音樂與文學(xué)藝術(shù)匯流，掀開了音樂史上嶄新的一頁;同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，市民階層的壯大，帶來了市井音樂的空前繁榮。市井藝術(shù)“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法融合體現(xiàn)情節(jié)演繹和故事表演，使得以雜劇為代表的各種音樂體裁紛紛涌現(xiàn)，構(gòu)成了兩宋音樂的獨(dú)特風(fēng)貌。成都作為宋王朝戰(zhàn)略大后方和西南經(jīng)濟(jì)中心，文人匯聚，市民文化、音樂活動(dòng)富集，城內(nèi)勾欄瓦肆林立，宴飲遨游，弦索笙歌，詞曲興盛，蜀戲紛呈。至元明清時(shí)，伴隨幾次大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，多元融匯之下形成種類豐富、特色鮮明的蜀地音樂表現(xiàn)形式。
奏樂石刻 宋（960-1279年）
重慶市大足區(qū)龍水鎮(zhèn)磨兒坡宋墓出土
大足石刻研究院藏
石刻位于重慶大足磨兒坡二號(hào)墓右側(cè)壁龕。憑欄上倚伏五像，皆身著圓領(lǐng)大袖袍服，分別持不同樂器演奏。由左至右分別為：一像身右側(cè)置一鼓，兩手各持一槌，作敲擊狀；二像豎握竿策吹奏；三像手握橫笛吹奏；四像手握六頁拍板，作張合之狀；五像右脅持手鼓，帶掛在頸上手拍鼓面。鼓、笛、拍板等是雜劇表演中必不可少的樂器，該奏樂石刻完全符合宋代雜劇樂隊(duì)的基本配置。
