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剪影青羊寄廬
青羊區(qū)馬鎮(zhèn)街12號(hào)，有一座始建于1920年的公館建筑，這里原為川軍抗戰(zhàn)將領(lǐng)王克俊將軍的暫居成都住所。整個(gè)公館坐西北朝東南，房屋為木穿斗結(jié)構(gòu)，小青瓦懸山屋面，宅院圍墻為青磚砌筑。歷經(jīng)百年風(fēng)雨，這座百年老建筑依然被保護(hù)得極好。門斗的拱券、棱角磚檐灰塑花飾及壓頂，當(dāng)時(shí)匠人精湛稍的手藝清晰可辨。公館名為“寄廬”，取“寄希望和未來于草廬”之意。王克俊將軍之子、四川省博物館（現(xiàn)在的四川省博物院，下同）資深研究員、四川考古界元老級(jí)人物、我國(guó)著名考古學(xué)家與道教文化研究專家王家佑及其家人曾居住于此。
王家佑字宗吉，1926年8月生于成都，1948年畢業(yè)于四川大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系，為史學(xué)大家蒙文通的嫡傳弟子（蒙文通是中國(guó)現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家、經(jīng)學(xué)大師和近代“蜀學(xué)”的主要傳人，在中國(guó)古代史及古代學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域中造詣很深且成就甚高。）川大畢業(yè)后，王家佑曾先后在成都民新中學(xué)、大同中學(xué)擔(dān)任歷史教員。其中，1947－1951年間，他還曾云游杭州、南京、上海等地，從眾多高道、名僧處研習(xí)道學(xué)與佛學(xué)。
這段經(jīng)歷，對(duì)于王家佑而言可以說彌足珍貴。所謂讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，正是這段萬(wàn)里之行，對(duì)他以后的學(xué)術(shù)研究和田野考察都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三星堆
1951年6月，王家佑在西南博物院從事文物考古研究工作。先后參加了建國(guó)后重慶地區(qū)的第一次戰(zhàn)國(guó)墓葬考古發(fā)掘和西南地區(qū)文物的展覽工作，并親自主持了彭州竹瓦街窯藏文物的發(fā)掘整理（竹瓦街文物、三星堆、金沙文物都是古代文物窯藏現(xiàn)象系列反映）。
1952年，王家佑完成北京大學(xué)考古專業(yè)的進(jìn)修后，正式進(jìn)入四川省文管會(huì)，正式開啟了他作為“四川田野考察第一人”的精彩一生。資料顯示：我們四川幾乎所有的考古遺址現(xiàn)場(chǎng)，都有王家佑的身影。在所有的這些田野考察中，影響最大的非三星堆莫屬。
三星堆因當(dāng)?shù)厝齻€(gè)土堆如三星分布而得名，有關(guān)文物出土的最早記載發(fā)生在1929年。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在清理住宅背后的倒流堰時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)玉石器坑，由此引來文物界的關(guān)注。1934年，華西協(xié)和大學(xué)博物館館長(zhǎng)、美國(guó)學(xué)者葛維漢曾率隊(duì)在此進(jìn)行過十幾天的短暫發(fā)掘，并提出了“廣漢文化”概念。但真正確認(rèn)三星堆是一處古遺址，已經(jīng)是在新中國(guó)成立以后的事情了，這其中的關(guān)鍵人物就是王家佑。
上世紀(jì)50年代初，寶成鐵路修擴(kuò)建要經(jīng)過新繁和廣漢，四川省文物管理委員會(huì)便首先在沿線展開文物普查調(diào)研，初步確認(rèn)了三星堆有古文化遺存分布的信息。隨后，考古人員在1956年開始臨近的新繁水觀音和廣漢三星堆進(jìn)行了調(diào)查，這次田野行動(dòng)的領(lǐng)隊(duì)正是王家佑。在調(diào)查期間，很快王家佑就和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打成一片。在聽說燕道誠(chéng)家里還保留有不少1929年發(fā)現(xiàn)的玉石器時(shí)，他甚至住到燕家，與燕家一起同吃、同住、同勞動(dòng)、同抽葉子煙，在他的不懈努力下，燕家遂將十余件家藏玉石器無(wú)償捐出。如今，包括了玉璋、玉琮、有領(lǐng)玉璧、玉圭等多個(gè)門類的這批玉石器，作為四川博物院館藏文物的重要組成部分，早已蜚聲海內(nèi)外。
民族文化史研究
在田野考察之外，作為四川省博物館資深研究員的王家佑還是我們成都研究民族史和文化史的大家。他的履歷中，有一段特別值得我們銘記：中國(guó)道教文化研究所原副所長(zhǎng)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)第四、五屆理事會(huì)理事，第六、七屆理事會(huì)名譽(yù)理事，四川省道教協(xié)會(huì)顧問。
上世紀(jì)60年代，王家佑就出版了民族史和文化史研究的《涼山船棺葬發(fā)掘報(bào)告》《涼山彝族奴隸社會(huì)》《四川石窟雕塑》等專著，早全國(guó)已經(jīng)是頗有影響力。尤其值得一提的就是他的《道教論稿》一書，打破以往學(xué)術(shù)著作的論述，融合了王家佑田野考古與民族學(xué)研究之長(zhǎng)，正是這獨(dú)樹一幟的寫法讓玄妙的道家文化一下子鮮活起來。為撰成此書，據(jù)了解，王家佑除了遍尋賢者外，還曾投青城山龍門派碧洞宗門下學(xué)道修道，正因此才有了對(duì)道教文化深刻的體悟。資料顯示，1987年該書經(jīng)由巴蜀書社出版后，數(shù)次重印，數(shù)次脫銷。
如今，青磚黛瓦依舊在。經(jīng)過精心的還原與保護(hù)，承載王家佑不少記憶的這座百年老屋已經(jīng)更換了新主人（其子王修和將此院售給了有心人，并親自揮毫將原宅的“寄廬”二字改為“寄爐”）。寄希建筑之美，延續(xù)童睇之樂的王家人，將與寄廬一起永遠(yuǎn)被人記住。
