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剪影青羊根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論，概念是思維的基本形式之一，它反映客觀事物一般的、本質(zhì)的屬性，使一類事物同其他事物區(qū)別開來；而范疇作為反映客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，相互區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而使自身獲得不斷發(fā)展和進(jìn)一步豐富。各門具體科學(xué)中都有各自特有的范疇。一門具體科學(xué)的概念和范疇是其確立和發(fā)展的內(nèi)在動力，對它們的認(rèn)識和定義也相應(yīng)地體現(xiàn)出人在一定階段的理論思維發(fā)展水平。
中國的方志起源很早，而方志學(xué)的建立經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史過程。清代以前，學(xué)者雖在探討方志編纂的同時，涉及某些方志編纂的理論問題，然而始終未能形成有系統(tǒng)的理論。至清乾隆、嘉慶年間，經(jīng)章學(xué)誠等系統(tǒng)研究整理，始逐漸形成為一門獨(dú)立的學(xué)問，建立起了較為完整系統(tǒng)的方志學(xué)理論。近代民國時期，眾多學(xué)者投入研究，方志理論隨著修志實(shí)踐而不斷發(fā)展。
中華人民共和國成立后，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、組織下，確立了新的指導(dǎo)思想，開展了豐富的新方志編修實(shí)踐，建立了中國特色社會主義地方志事業(yè)，也進(jìn)一步推動了方志理論研究發(fā)展，促使方志學(xué)從傳統(tǒng)學(xué)問向現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)變。然而，作為方志學(xué)獨(dú)立與發(fā)展根源和依據(jù)的基本范疇，雖歷經(jīng)相關(guān)學(xué)者專家的努力探索，如黃葦、倉修良、來新夏等，但迄今尚未達(dá)成一致意見，在一定程度上影響了方志學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。因此，有必要在重新梳理和認(rèn)識方志概念與方志學(xué)概念的基礎(chǔ)上，對方志學(xué)的基本范疇進(jìn)行初步歸納與演繹，進(jìn)一步探求方志學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性與內(nèi)在發(fā)展動力。
一、方志與方志學(xué)的概念
方志的概念
方志是方志學(xué)研究的對象與邏輯起點(diǎn)，方志概念決定了對方志學(xué)概念與基本范疇的進(jìn)一步準(zhǔn)確把握。而概念的認(rèn)識隨著社會歷史和人類認(rèn)知的發(fā)展走向精確、深刻與科學(xué)。也就是說，方志的存在決定了對方志概念的認(rèn)識，而這種認(rèn)識又左右著方志本身的發(fā)展方向。
“方志”之名始見于《周禮》中的“小史掌邦國之志，外史掌四方之志”，但當(dāng)時的“志”是何面目已很難講清。其后方志之體歷經(jīng)疊變。《四庫全書總目·史部地理類》敘錄對此有大致敘述：“古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已，其書今不可見。然《禹貢》《周禮·職方氏》，其大較矣。《元和郡縣志》頗涉古跡，蓋用《山海經(jīng)》例。《太平寰宇記》增以人物，又偶及藝文，于是為州縣志書之濫觴。元明以后，體例相沿。列傳侔乎家牒，藝文溢于總集。末大于本，而輿圖反若附錄。”
古代已有學(xué)者認(rèn)識到方志性質(zhì)的發(fā)展變化，而將“志”的本義與之相調(diào)和，如明代康海對方志概念的表述：“志者，記也，記其風(fēng)土、文獻(xiàn)之事與官乎是郡邑者。”清代章學(xué)誠從宗旨、體例、編撰、內(nèi)容及性質(zhì)等方面考察方志，認(rèn)為其性質(zhì)屬于“史撰”，又對之前認(rèn)為方志是“應(yīng)酬文墨”“地理專書”“纂類之書”等看法進(jìn)行駁斥，認(rèn)為其貶低了方志的史屬特性，“不知方志之為史裁”。在此基礎(chǔ)上，他提出了“方志乃一方之全史”的概念表述，且在此基礎(chǔ)上建立了完整的傳統(tǒng)方志學(xué)體系，為方志和方志學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展建立了基點(diǎn)，指出了方向。故梁啟超評價“實(shí)齋關(guān)于斯學(xué)之貢獻(xiàn)，首在改造方志之概念”。
又，與章學(xué)誠同時代的學(xué)者戴震曾和他就方志性質(zhì)展開過重要的爭論，并延伸到志書記載應(yīng)以地理沿革為重還是以地方文獻(xiàn)為重的問題，從而使方志屬“地理書”之說與屬“史書”之說長期分庭抗禮。這兩說來源已久，并不是戴、章首創(chuàng)，但二人的爭論使方志的概念在時間和空間兩個最基本的維度上獲得了更為全面、更為辯證的認(rèn)識，故而十分重要。
對概念的一種認(rèn)識不可能完全體現(xiàn)概念的整體；而隨著方志實(shí)踐和理論研究的推進(jìn)，對方志概念的認(rèn)識也不可能停留在章學(xué)誠時代。章的同時期和稍晚一些的學(xué)者多有對方志概念的不同認(rèn)識，除與“歷史說”并行的“地理說”，還有“政書說”“兼有史地”的折衷論等。
到了晚清、民國時期，中國社會從意識形態(tài)到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活面貌等方面都發(fā)生了劇烈變化，尤其是中華人民共和國成立之后，主導(dǎo)志書編纂的意識形態(tài)與指導(dǎo)思想根本性地改變了，人們看待方志、利用志書的觀念和方式也改變了。無論出于主觀需要還是客觀現(xiàn)實(shí)，都要求“用新的觀點(diǎn)、新的方法，新的材料和體例，繼續(xù)編寫地方志”，并且“新的地方志要比舊志增加科學(xué)性和現(xiàn)代性”。（梅益《在開幕式上的講話》）
如此，對方志概念的認(rèn)識也必然改變。綜觀現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對于方志概念的闡述，多突出其匯記一定區(qū)域內(nèi)自然與社會、歷史與現(xiàn)狀的綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其資料性，如倉修良、黃葦、梁濱久等方志學(xué)家皆有這方面觀點(diǎn)的論述。
隨著20世紀(jì)八十年代以來對地方志“存史、資政、育人”三大基本功用的認(rèn)識趨于統(tǒng)一，以及“地情”一詞的普遍使用，也有直接將方志概念表述為“地情文獻(xiàn)”或“地情知識書”者。地情是一個地方各方面情況的總稱，而地方志對于地情的認(rèn)識和記錄有組織性、選擇性，亦即其特有的理論支撐。另有一種“事業(yè)說”，將方志理論與方志實(shí)踐納入方志的整體概念，而認(rèn)為“方志就是一項(xiàng)以編纂和使用各類方志文本為中心的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)文化事業(yè)”。（韓章訓(xùn)《方志主客體關(guān)系論析》）這些觀點(diǎn)，顯然較傳統(tǒng)表述更加貼合當(dāng)代方志的本質(zhì)。
馬克思、恩格斯說：“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。”方志事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展，相關(guān)實(shí)踐與理論活動是不間斷的，這要求在方志概念的認(rèn)識上不能因襲前人之說，而須結(jié)合當(dāng)下的客觀實(shí)際加以思辨，并給出更切合實(shí)際的新定義。
綜上所述，對當(dāng)前方志概念的認(rèn)識和表述應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
其一，擺脫“一地”的歷史局限。往往提到志書或方志，便理所當(dāng)然地認(rèn)為是“一方之志”。的確，傳統(tǒng)的志書基本上是一方地域內(nèi)自然及社會狀況的記載。然而隨著修志理念的不斷更新、編纂視角的不斷深入，志書題材越來越豐富，也越來越呈現(xiàn)出深入化、細(xì)致化與個性化的態(tài)勢。當(dāng)代各種行業(yè)志、企事業(yè)單位志，以至“援疆志”“知青志”等專題志書，明顯地聚焦于某一具體事物，而在很大程度上超越了地域的限制。在這種“聚焦”中，地域起到的往往是環(huán)境或背景的作用。因此，在方志概念的認(rèn)識上，須突破傳統(tǒng)的地域局限，具體到“某一特定對象”。
其二，將重點(diǎn)放在“認(rèn)識”而非“記錄”上。以往對“方志”概念的表述主要強(qiáng)調(diào)客觀而全面的資料留存，卻忽視了方志的主觀統(tǒng)攝性。志書之所以不同于檔案、類書和史書等其他類型著述，正在于人們在編纂之初，對所“志”即記錄的對象首先進(jìn)行了抱有主觀目的的、具有組織性和系統(tǒng)性的觀照，而所謂的“客觀而全面”也是建立在先行的整體認(rèn)識之上。志書的義例擬定、門類設(shè)置、資料采擇、文字纂述等，無不反映了這種認(rèn)識；相關(guān)理論與批評也是基于對這種認(rèn)識的抽象思維。對于這一點(diǎn)，梁寒冰已有論述：“地方志既然是一部樸實(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的資料書，要求提供有系統(tǒng)、有組織的科學(xué)資料；因此，它應(yīng)該是一部有機(jī)聯(lián)系的整體性著述，而不應(yīng)當(dāng)?shù)韧谝话愕馁Y料匯編。”
其三，更加重視主體（人），尤其不能忽略主客體之間本質(zhì)性的相互聯(lián)系與相互作用。即就傳統(tǒng)地方志而言，其內(nèi)容除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境之外，無不體現(xiàn)人的規(guī)定（如境域沿革）、活動（如職官、選舉）與創(chuàng)造（如道路、水利）。即使是自然環(huán)境，其在時間中的變化也蘊(yùn)含著人的作用。反之，地理環(huán)境無疑對人產(chǎn)生了塑造和影響，不同志書中的不同“地域特色”即其反映。因此，從本質(zhì)上說，方志不僅是認(rèn)識和記錄對象，更是認(rèn)識和記錄人與該對象無所不在的相互聯(lián)系與相互作用。李泰棻在其著于民國時期的《方志學(xué)》中，已經(jīng)深刻地認(rèn)識到了主體及其活動在方志概念中的重要地位，從而對方志作出了“記載及研究一方人類進(jìn)化現(xiàn)象者”的概念表述。現(xiàn)在則當(dāng)更進(jìn)一步，在方志概念的表述中將主體與客體的相互聯(lián)系和作用完全凸顯出來。
其四，防止以偏概全，將“志書”與“方志”概念混同。以往凡是將方志定義為某“書”或某“著述”的，其實(shí)質(zhì)都是將“方志”的概念與“志書”的概念相混同，即把概念的思維對象當(dāng)成了概念本身。誠然，人們用以認(rèn)識方志的材料絕大部分是方志文獻(xiàn)。而即使是方志文獻(xiàn)，所包括的也不僅是志書，還有志書的編纂資料、前人對志書的評論，以及相關(guān)理論著述甚至政策法規(guī)等等。更重要的是，概念是在實(shí)踐基礎(chǔ)上將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從而抽出的本質(zhì)屬性，是隨著社會歷史和人類認(rèn)識的發(fā)展而變化的。方志作為人與特定對象相互聯(lián)系與作用的一種特定呈現(xiàn)形式，其本質(zhì)必定是綜合的、變化發(fā)展的。而把“方志”概念等同于“志書”概念，則導(dǎo)致了對方志理解的片面和僵化，因?yàn)橹緯羌扔械摹⒐潭ǖ模瑹o法承載豐富而不斷發(fā)展的內(nèi)涵。
由此，應(yīng)在結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上、在揚(yáng)棄前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對“方志”的概念進(jìn)行重新定義，即：方志是全面認(rèn)識與記錄一定地域背景下，人與某特定對象的相互聯(lián)系與相互作用的成果。該定義可以更好地體現(xiàn)方志概念所具有的主觀與客觀、聯(lián)系與發(fā)展、特定與綜合、抽象思維與具體實(shí)踐對立統(tǒng)一的內(nèi)在屬性，也能使“方志”概念更為完整地被思考和研究。
方志學(xué)的概念
對方志概念的重新定義決定了對方志學(xué)概念的認(rèn)識也須作出相應(yīng)改變。清以前與方志相關(guān)的論說、評議主要是在當(dāng)時的條件下為方志編纂的具體需要而出現(xiàn)的。章學(xué)誠所建立的理論體系，嚴(yán)格來說也屬于方志編纂學(xué)。這些傳統(tǒng)方志學(xué)的理論為后世方志學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致長期以來方志學(xué)和方志編纂學(xué)概念不清。而在新的社會形勢與學(xué)術(shù)觀念影響下，現(xiàn)當(dāng)代方志學(xué)者在繼承前輩成果的基礎(chǔ)上，著力擺脫傳統(tǒng)方志學(xué)限制，自覺地推動建立完整的方志學(xué)學(xué)科理論體系。因此在認(rèn)識方志學(xué)概念時，尤其強(qiáng)調(diào)特殊性，這種強(qiáng)調(diào)又在一定程度上表現(xiàn)為研究對象的轉(zhuǎn)移。如為避免傳統(tǒng)認(rèn)為的方志學(xué)研究對象——志書的歷史文獻(xiàn)屬性，一些著述直接將方志學(xué)的研究對象認(rèn)定為“地情”“區(qū)域發(fā)展”甚至“地方行政管理”等。這些著述對方志學(xué)概念的認(rèn)識過于寬泛，也并不確切。
方志學(xué)的研究對象始終應(yīng)當(dāng)是“方志”，這個“方志”不是單純的客體，而是主體與客體的相互聯(lián)系與作用；不是歷史的、靜止的，而是運(yùn)動的、發(fā)展的。因此，從方志的概念出發(fā)，可以對方志學(xué)的概念作如下定義：方志學(xué)是研究圍繞方志而展開的理論與實(shí)踐活動的科學(xué)。
二、方志學(xué)的范疇
方志學(xué)的基本范疇即方志學(xué)研究在不斷的推進(jìn)和展開中所呈現(xiàn)的對立統(tǒng)一的、相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的本質(zhì)規(guī)律。也就是說，在對圍繞方志進(jìn)行的理論與實(shí)踐活動的不斷深化的理解與反思（即“研究”）中，方志學(xué)的基本范疇得以呈現(xiàn)和被認(rèn)識。
基于對方志學(xué)的具體展開形態(tài)和表現(xiàn)形式的考察，現(xiàn)將方志學(xué)的基本范疇歸納如下。
?義與例
“義”即主旨，它包含了主體強(qiáng)烈的主觀意志，當(dāng)然這種主觀意志處于意識形態(tài)及其相關(guān)思想觀念的影響之下；“例”即體例，是通過整體結(jié)構(gòu)性的規(guī)定來致力于實(shí)現(xiàn)主體意志在客體上的完整反映。從古至今，“義例”即主旨與體例是方志的重中之重。甘鵬云《方志商》稱，義例不定，“如裘無領(lǐng)，如網(wǎng)無綱”。
章學(xué)誠認(rèn)為“方志義本百國春秋”“志乃史體”，志書編修的宗旨是“為國史要刪”。故而他以“國史”的義理家法來要求方志，提出方志須“立三書”：“仿紀(jì)傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》《文苑》之體而作文征。三書相輔而行，闕一不可；合而為一，尤不可也。”又“志”中有“四體一附”：外紀(jì)、年譜、考、傳，附叢談。這正是由宗旨而立義例。并且，章學(xué)誠將這一義例體系貫徹到以《湖北通志》為代表的一系列方志編纂實(shí)踐中，從而對當(dāng)時及后世的修志、用志產(chǎn)生了更為切實(shí)的影響。正如吳宗慈所言：“古人著書，未嘗先有例，要皆隨文起例，所謂例由義起也。”
現(xiàn)當(dāng)代方志的“義”則增添了一層新的內(nèi)涵，即“指導(dǎo)思想”。這也成為社會主義新方志學(xué)與舊方志學(xué)的根本區(qū)別。正如來新夏、梁寒冰所說：“編纂新方志，必須以馬克思列寧主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，力求思想性、科學(xué)性和資料性的統(tǒng)一……如果沒有正確的立場、觀點(diǎn)、方法作指導(dǎo)，必然要把修志工作引入歧途，或者回到舊志書的老路上去。”
劉光祿在《中國方志學(xué)概要》中也提到：“馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，人類社會歷史的發(fā)展與變革……主要是因?yàn)樯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與變革，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。依據(jù)這一基本觀點(diǎn)，我們在編纂社會主義時代的新方志時，要充分注意記述人類的生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動；要充分注意生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與變化。”由此可見，義例的變化進(jìn)而決定了方志內(nèi)容的變化。
黃葦?shù)葘W(xué)者在《方志學(xué)》中則進(jìn)一步闡明體例在志書中原則性、標(biāo)志性的地位，及其在修志目的和志書內(nèi)容之間承上啟下的作用：“方志體例是一地政區(qū)范圍內(nèi)古今政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、習(xí)俗、人物、奇聞軼事等情況的表現(xiàn)形式及其原則規(guī)范，是方志區(qū)別于其他著述的獨(dú)特標(biāo)志。簡而言之，將一地政區(qū)(范圍)內(nèi)方方面面情狀按一定形式、方法和原則剪裁、編輯，并以規(guī)范文字撰寫成書，使之條理化、系統(tǒng)化、規(guī)格化和準(zhǔn)確化。它既是志書內(nèi)容的體現(xiàn)，又是修志目的的貫徹，既是志書編纂準(zhǔn)則，又是方志特征反映。”
主旨是否高遠(yuǎn)而合宜，體例能否充分貫徹主旨要求，直接影響到方志的面貌和性質(zhì)，也成為方志評判的重要標(biāo)準(zhǔn)。義與例的對立統(tǒng)一反映出志書之所以不同于檔案、類書和史書等其他類型著述的本質(zhì)——主觀統(tǒng)攝性，也是方志學(xué)研究的一個根本性問題。
?采與編
“采”與“編”首先是修志過程中的資料收集與文字編纂。歷代方志學(xué)者基本都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量廣泛地采集資料，但對于如何去取擇錄，則有許多不同意見。有人認(rèn)為方志應(yīng)該“瑣屑無遺”地存錄資料（章學(xué)誠《<和州志·田賦書>序例》）；有人則認(rèn)為“志書不是資料匯編，不可能也不應(yīng)該對占有的資料全部抄錄，而是要擇其精當(dāng)者纂入”（陸振岳《<方志學(xué)研究>自序》）；如志書無法完全容納所收集的資料，還應(yīng)當(dāng)另行編集（王棻《<仙居縣志>凡例》）。進(jìn)而，采錄哪些資料衍生了如何組織資料進(jìn)行編纂的問題，進(jìn)而延伸到對資料是否應(yīng)當(dāng)加以分析評論，或者說是“述”與“作”的問題。對這類問題的爭論貫穿了方志發(fā)展的主要?dú)v程，甚至產(chǎn)生了“撰著派”和“纂輯派”。方志資料采編問題還關(guān)系到人員組織與制度設(shè)置等問題。如王棻提出修志前的征文訪獻(xiàn)“不厭其多，每鄉(xiāng)每都各有分司，城中則擇二人以總其事……”；章學(xué)誠則撰《州縣請立志科議》，從考獻(xiàn)征文、史裁筆削的需要出發(fā)請求設(shè)立修志機(jī)構(gòu)，首次構(gòu)建了地方志資料搜集、利用、保存體系，在一定程度上開啟了地方志事業(yè)。由此可以說，“采”與“編”實(shí)際上體現(xiàn)了“如何看待方志”“如何看待地方志事業(yè)”等方志學(xué)的根本矛盾，實(shí)為方志學(xué)的基本范疇之一。
?類與目
方志的內(nèi)涵與外延是在“類”與“目”的分化中不斷拓展的。古代志書絕大多數(shù)是各級地方志，專志、雜志僅偶有出現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時的地方志書門類尚能夠容納條目內(nèi)容。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和社會的巨變，傳統(tǒng)地方志書的類目已無法容納過于豐富的內(nèi)容，于是原來的門類便升格為單獨(dú)的志書，原來的條目則分別歸入新的門類。如此，新的、更為具體的志種應(yīng)運(yùn)而生。
以上海的府/省（直轄市）級古今志書為例。清孫星衍等纂[嘉慶]《松江府志》共84卷，除首二卷巡幸、宸翰及末四卷拾遺外，共設(shè)疆域、山川、建置、田賦、學(xué)校、武備、職官、名宦、選舉、古今人、藝術(shù)、寓賢、方外、列女、藝文、名跡、祥異等17個門類，類下共設(shè)約96目（不含附目）。且當(dāng)時尚無官修的專業(yè)志。至民國七年（1918）姚文枬等纂《上海縣續(xù)志》，門類沒有很大變化，但在建置、學(xué)校、兵防（按：相當(dāng)于“武備”）、職官等門類下出現(xiàn)了一些西式的、近代化的名目，如水電、警察、西國教會各學(xué)堂等。民國時上海官修性質(zhì)的專業(yè)志僅有4部，分別為《上海食用魚類圖志》《江南水利志》《河工志》《上海金石錄》。
1987年起，上海市編修第一輪志書，市級總志《上海通志》有46卷，相當(dāng)于42個門類（有4類分上下卷），卷下共設(shè)243章（相當(dāng)于目），已較清代、民國時遠(yuǎn)為豐富。但在《上海通志》已有工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、衛(wèi)生等分卷的情況下，當(dāng)時還另修了《上海輕工業(yè)志》《上海電力工業(yè)志》《上海農(nóng)業(yè)志》《上海衛(wèi)生志》等等百余部專業(yè)志，此外還有重大題材專志等。由此可見，隨著時間推移，這種“類”與“目”不斷分化推動著方志作為整體擴(kuò)展外延、深化、細(xì)化內(nèi)涵，推動著方志和方志學(xué)向廣闊與縱深發(fā)展。
?修與用
“修志為用”是方志事業(yè)的基礎(chǔ)使命，也是方志學(xué)的基本觀念之一。無論是自宋代沿用至今的“存史、資政、育人”之說，還是中華人民共和國建立后一系列相關(guān)政策精神對于方志應(yīng)當(dāng)如何為社會建設(shè)提供智庫支持、為人民群眾提供精神文化指導(dǎo)等的規(guī)定，都體現(xiàn)了對方志編修與開發(fā)利用、某種程度上也是理論與實(shí)踐相互協(xié)調(diào)作用的要求。如果說傳統(tǒng)方志學(xué)著重于方志編纂即“修志”的研究，那么隨著現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)研究水平的提升、文化建設(shè)理念的創(chuàng)新及相關(guān)技術(shù)手段的進(jìn)步，針對方志資源整合轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新開發(fā)等方面的“方志管理學(xué)”“方志應(yīng)用學(xué)”等方志學(xué)分支的地位不斷提高，從而推動方志學(xué)學(xué)科走向獨(dú)立與深化。事實(shí)上方志學(xué)界早已意識到這些問題，從而提出“創(chuàng)立廣義方志學(xué)”的觀點(diǎn)：“狹義方志學(xué)，研究對象是志書，是與編纂志書相關(guān)的理論。廣義方志學(xué)，研究的對象，筆者認(rèn)為是以編纂志書為核心的收集整理、研究編纂、開發(fā)利用地情資料的事業(yè)，它將由眾多的分支學(xué)科組成。”（戴午林《芻議創(chuàng)立廣義方志學(xué)的必要性》）當(dāng)前，用志的范圍已相當(dāng)廣泛，修志與用志的對立統(tǒng)一關(guān)系也更趨于多元復(fù)雜。
通過對方志學(xué)基本范疇的歸納與演繹可以發(fā)現(xiàn)，方志學(xué)的基本范疇既是方志學(xué)本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的呈現(xiàn)形式，又確立了方志學(xué)的獨(dú)立性，體現(xiàn)出方志學(xué)走向科學(xué)化、學(xué)科化的進(jìn)程。
需要再次強(qiáng)調(diào)的是，方志學(xué)的基本范疇誕生于實(shí)際的研究活動中，又對這種研究發(fā)揮制約和導(dǎo)向作用。圍繞方志的理論與實(shí)踐活動的研究隨著歷史進(jìn)程不斷發(fā)展和變化，方志學(xué)的基本范疇也必然是開放而變化的。
