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剪影青羊在《本草綱目》中記載著：“井水新吸，療病利人，平旦第一汲，為井華水，其功極廣，又與諸不同，主治酒后熱痢，洗目中膚翳……宜煎補(bǔ)陰之藥，宜煎一切痰火氣血藥。
今天要介紹的這條街道與青羊區(qū)的這口井有著莫大的聯(lián)系。
玉泉街的得名是因?yàn)槔详P(guān)廟里面有一口清涼甘甜的井，這口水井就叫玉泉。
老成都的水井是很多的，老成都以前還有許多走街串巷的幫別人打井的職業(yè)。
打好了井以后，在使用過程中，又有可能井底有了淤泥，這個(gè)就要依靠打井的售后服務(wù)的人來幫你把井底的淤泥掏出來。在成都的自來水普及以前，這個(gè)職業(yè)還是比較吃得開的，現(xiàn)在打井都是機(jī)械化的了，很難看到這些用原始手工方法的打井人了。
而打好的新水井，人們沒辦法判斷這個(gè)水井的水質(zhì)是否適合人們飲用。一般都會(huì)先放一只大烏龜進(jìn)去先生活一段時(shí)間。如果烏龜生存狀態(tài)良好，說明這口井的水質(zhì)適合人們飲用的。人們就可以正常放心的使用新的水井了；相反如果烏龜在新水井里生存了不久就死了那就說明這片水質(zhì)是不安全的，這種情況下還是重新選址打井的好。
烏龜樣在水井里的另一個(gè)作用就是當(dāng)人們正常使用水井的過程中烏龜還能實(shí)時(shí)監(jiān)控水質(zhì)安全，古時(shí)候的水井很容易讓人下毒，而且一口水井一旦被下毒了牽連的可能是一整個(gè)村子好幾百口人。
伴隨歲月的積淀，水井的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了功能意義，成為一種因情景不同而文化意義不同的符號(hào)。
“井”最常見的符號(hào)意義即代表了家國故園，自古就有“背井離鄉(xiāng)”、“鄉(xiāng)井”之說。“九夫?yàn)榫木疄橐亍薄ⅰ案囊夭桓木薄Ｖ袊膫鹘y(tǒng)觀念視并為命根子，把“背井離鄉(xiāng)”看成是人生一大苦事，中國古人安土重遷，具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土文化情結(jié)。一口水井成了故鄉(xiāng)家園的象征，他鄉(xiāng)的一碗井水常常讓人充滿了離愁別緒，思念之情涌上心頭。
同時(shí)，水井本身又恰恰位于地上而深入地下，井口小，如果人在其中，所見井上之天也就小。這種特殊的空間視野便引申出“井”的又一重符號(hào)內(nèi)涵，即坐井觀天。這一意思的形成是源于剛剛提到的“水井作為家國故園的象征”的符號(hào)象征，集中體現(xiàn)了固定的生活區(qū)域?qū)θ怂枷氲慕d、束縛，阻礙著人們超越現(xiàn)狀、開創(chuàng)更加美好的未來的腳步。“坐井觀天”、“井底之蛙”等成語便由此而來。
在明嘉靖十七年（1538）就建有祭祀關(guān)羽的關(guān)爺廟，也稱玉泉寺。
關(guān)于玉泉街，《成都街巷志》有這樣的描述：“光緒年間在一次街道維修之后，把東段的女兒碑街與老關(guān)廟街合并，統(tǒng)稱為玉泉街。”
成都人為了與祭祀關(guān)羽義子關(guān)平的廟宇有所區(qū)分，就把這里的關(guān)爺廟稱為老關(guān)廟，這條街在清代就稱為老關(guān)廟街。
廟中有明代嘉靖十七年鑄造的鐵質(zhì)關(guān)羽塑像，而且在廟中還有一口名字叫玉泉的水井，而這也是如今“玉泉街”的由來。
其實(shí)，關(guān)羽不姓關(guān)。
被奉為武財(cái)神的關(guān)羽關(guān)云長，其實(shí)并不姓關(guān)，而是姓馮。
本名叫馮賢。關(guān)羽為人仗義，未叫關(guān)羽之前，馮賢為幫兄弟，失手將人打死，被官府追拿。在他逃跑的過程中，遇到一座關(guān)口，需要登記。馮賢急中生智，說自己名叫關(guān)羽，從此，關(guān)羽之名響徹古今。
關(guān)羽勇武絕倫，為五虎上將之首，一生戰(zhàn)功卓著，劉備、諸葛亮率大軍入蜀后，他發(fā)動(dòng)襄陽戰(zhàn)役，水淹七軍、斬龐德、擒于禁，一時(shí)戰(zhàn)功赫赫，名震天下。
關(guān)羽以忠義聞名于世。他早年追隨劉備顛沛流離，與劉備、張飛桃園結(jié)義，三人情同手足。下邳戰(zhàn)敗降曹后，受到曹操厚待，卻仍不忘與劉備情誼，斬顏良解白馬之圍后，舍棄榮華富貴，回到了劉備身邊。
關(guān)于此事，《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》中僅記載“羽盡封其所賜，拜書告辭，奔先主于袁軍。”但缺乏具體細(xì)節(jié)，引發(fā)后人聯(lián)想，出現(xiàn)了“千里走單騎”“過五關(guān)斬六將”等經(jīng)典文學(xué)演繹，因傳奇色彩濃厚而膾炙人口。
關(guān)羽由“人”變身為“神”。
唐代中期，關(guān)公信仰在湖北最先出現(xiàn)。
宋代，統(tǒng)治者開始對(duì)關(guān)羽進(jìn)行加封、賜額，關(guān)羽被封為忠惠公，在佛教、道教的渲染以及官方崇祀的推動(dòng)下，關(guān)羽的形象逐漸被神化。
明代，關(guān)羽被當(dāng)作軍神，進(jìn)而被封為護(hù)國神明。萬歷年間，關(guān)羽受封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，加之《三國演義》等文學(xué)作品廣為流傳，明代中期以后，關(guān)公信仰逐漸在全國普及。
清代，朝廷用敕封、賜額等方式將祟拜關(guān)羽推向了巔峰，關(guān)羽逐漸從人轉(zhuǎn)變?yōu)樯瘛Ｗ郧∪辏?/span>1768年）始，直至光緒九年（1879年），共加封九次，使關(guān)羽封號(hào)多達(dá)26字，即忠義、神武、靈佑、仁勇、顯佑、護(hù)國、保民、精誠、緩靖、翊贊、宣德、關(guān)帝、圣君等，成為歷史上對(duì)關(guān)羽字?jǐn)?shù)最多、規(guī)格最高的封號(hào)。從此，關(guān)羽成為國家祭祀之神，達(dá)到與文圣孔子并駕齊驅(qū)的地位。
明清兩代，在官方和民間的共同推動(dòng)下，關(guān)羽被儒、釋、道三教皆尊為神靈，關(guān)帝廟遍布全國。
儒家中，除關(guān)圣帝君的稱號(hào)外，另尊稱為文衡帝君；佛教認(rèn)為關(guān)羽忠義足可護(hù)法，并傳說他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此尊他為護(hù)法伽藍(lán)神、蓋天古佛；
道家封他為協(xié)天大帝、翔漢天神、武圣帝君、關(guān)帝爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、關(guān)壯繆、文衡圣帝、崇富兵君等。
1929年，川軍旅長蔡海珊以慈善為名，將老關(guān)廟拆除之后改建為玉泉小學(xué)校。
玉泉街的西邊是一個(gè)十字路口，往西走是是灶君廟街。
清代在街的北面中間位置，修了一座祭奉灶神的廟宇灶君廟，所以，此街名命名為灶君廟街。
灶君，民間也稱為灶王爺、灶王菩薩，早在《禮記·祭法》中就被列為“七祀”之一，是古代對(duì)火的崇拜風(fēng)俗的遺留。
而是代表玉皇大帝對(duì)每一戶人家行使監(jiān)督權(quán)，考察每一家的言行，在每天夜半時(shí)分向玉帝匯報(bào)。每年臘月二十三這天，灶王就離職回到天庭進(jìn)行一年的總匯報(bào)，待臘月三十這天再次來到人間。
這樣一來，灶王就成了各家各戶的家神，“受一家香火，保一家泰康，察一家善惡，奏一家功過”。
為了免遭玉帝的處罰，所以各家各戶都要想方設(shè)法討好灶王。每一年的臘月二十三（從宋代開始民間稱為過小年，實(shí)際上是整個(gè)春節(jié)期間種種節(jié)慶活動(dòng)的開始），家家都要在晚飯之后把鍋灶收拾干凈，放一盞油燈在鍋里為灶神升天照路，同時(shí)把買來的灶糖放在灶頭上祭祀灶神，其目的就是要用糖去黏住、封住灶神的嘴，不讓他到天上去說壞話，要說也只說甜言蜜語的好話（祭祀結(jié)束之后灶糖就可以吃了）。
在灶王菩薩像的兩邊，大多貼著這樣的對(duì)聯(lián)：“上天言好事，下界降吉祥”。
灶君廟街上的灶君廟早已不存，老街的大部分也都在近年的城市改造之中變成了新式樓房，可是在街西頭還保留了幾十米長的老街，因?yàn)檫@里還有一座清乾隆年間修建的古廟華光寺，清同治年間擴(kuò)建之后改名金沙庵，是成都城內(nèi)著名的尼庵，至今仍然每天都在接待著入廟敬香的善男信女。
玉泉街上在清代還有一座很特別的丹達(dá)廟。
“丹達(dá)”是藏語，本是一座山的名字，據(jù)說其地在康定以西365里，是進(jìn)藏的一處宿站。
當(dāng)年有一位云南的軍官解運(yùn)糧餉經(jīng)過此處時(shí)死于山崩，后人經(jīng)過此地時(shí)如果祈禱于他就十分靈驗(yàn)，于是就為他修了一座小廟，并稱之為丹達(dá)菩薩。
乾隆五十九年（1794），出征廓爾喀的官兵回到成都之后，就把這條街上的一座白衣庵改建成了丹達(dá)廟，1856年還有過一次重建。
