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剪影青羊隨著我國加入WTO時(shí)代的到來，在市場經(jīng)濟(jì)體系下，如何構(gòu)建西部特色經(jīng)濟(jì)和特色文化，是西部開發(fā)亟待解決的關(guān)鍵問題。對于四川來說，就是要充分認(rèn)識(shí)和研究如何從整體上宏觀把握巴蜀文化的特質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而確定四川特色文化建設(shè)的取向，并根據(jù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的要求，沿著這一正確的取向來建設(shè)四川的特色文化。
一、巴蜀文化的歷史定位
長江文化與黃河文化是中華文明多元一體系統(tǒng)中兩支各有悠久而獨(dú)立的始源，并行生長、生存和發(fā)展，并互相交錯(cuò)影響和相互融匯的主體文化。長江文化作為源遠(yuǎn)流長、綿延不絕的文化體系，主要由上游的巴蜀文化、中游的楚湘文化和下游的吳越文化三支主要文化構(gòu)成。巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。早在人類起源時(shí)代，就有巫山人和資陽人的先后出現(xiàn)，這是傳說的“巴蜀同囿，肇于人皇”的時(shí)代，可見其始源就具有悠久性和獨(dú)特性。到新石器時(shí)代，特別是晚期由文化積累到文明誕生的時(shí)代，巴蜀經(jīng)歷了獨(dú)特的灰陶文化時(shí)代、玉器文化時(shí)代和青銅文明時(shí)代。距今4500年前以成都平原六座古城遺址為代表的寶墩文化，昭示著部落的集聚終于誕生出初期的城市文明。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展衍變起來的廣漢三星堆和成都金沙遺址為代表的殷商西周時(shí)期古蜀國文化，展示了玉器時(shí)代的獨(dú)放異彩和青銅文明的不同凡響。成都商業(yè)街戰(zhàn)國早期船棺葬和新都馬家大墓的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了古蜀開明王氏的存在不再是子虛烏有。古蜀國傳說五祖從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明，這些不同時(shí)代的蜀族的生息和發(fā)展，就植根在考古發(fā)現(xiàn)的這一深厚的文化土壤之上。成都平原是當(dāng)時(shí)長江上游古文明發(fā)展的中心，是長江文明的結(jié)穴處和生長點(diǎn)，這就是整個(gè)先秦時(shí)期巴蜀文化的歷史定位。
兩千年來巴蜀文化的不斷積累、變異和發(fā)展，為我們留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)，豐富和延展了長江文化的內(nèi)涵，銘刻著長江文化突破傳統(tǒng)、突破自我、探索創(chuàng)新的精神。在長江文化體系中，巴蜀文化具有獨(dú)特的璀璨多彩的歷史地位。
二、巴蜀文化的歷史特征
縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們在實(shí)施西部開發(fā)，構(gòu)建四川特色文化中加以重視。
第一個(gè)特征是它的開放性。
早在巴蜀文明的初生時(shí)期，它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開放性體系。作為農(nóng)耕文明的典型，巴蜀文化自然有其封閉板結(jié)和落后保守的一面，這是自然經(jīng)濟(jì)帶來的必然的特征；但它確實(shí)又含有淵源于古典工商城市生活方式的極具開拓、開放性因素的另一面。巴蜀雖為盆地，雖為“內(nèi)陸大省”，但它有很早就發(fā)達(dá)的“貨賄山積”的工商業(yè)城市和充滿向外擴(kuò)張活力的水文化，努力沖破盆地的束縛，嘗試突破傳統(tǒng)、變異自我、超越自我。正是這種靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)生活方式與動(dòng)態(tài)的工商社會(huì)的古典城市生活方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了巴蜀文化既善于交流和開放，又善于長期保持穩(wěn)定和安定的多彩畫面，引起了思想領(lǐng)域和思維方式的相應(yīng)變化。掌握這一矛盾運(yùn)動(dòng)的特征，充分利用其開拓性、開放性因素的精華，對于推動(dòng)今天四川城市化進(jìn)程，無疑是有益的經(jīng)驗(yàn)。
第二個(gè)特征是它的整體性。
巴蜀文化從其誕生時(shí)期開始，即開始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結(jié)，實(shí)現(xiàn)“最廣泛的文化認(rèn)同”（美國學(xué)者亨廷頓語）的歷史進(jìn)程。一方面，從文化認(rèn)同角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時(shí)代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實(shí)踐其區(qū)域性文化個(gè)性的更新與崛起。從數(shù)千年的歷史進(jìn)程看，巴蜀文化始源獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期相對甚短，而其與漢文化融合融匯的時(shí)期則較長，表明巴蜀人歷代對于母體文化體系有最廣泛的文化認(rèn)同的整體觀念和大局觀念。
第三個(gè)特征是巴蜀文化的特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性、冒險(xiǎn)性精神。
四川人在歷史上一個(gè)突出的思想特征是先亂后治的精神。“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治” 是句古話，最早見于明末清初人歐陽直公的《蜀警錄》。而更早的淵源則可追溯到《北周書》上蜀人“貪亂樂禍” 的說法。這一說法帶有一定的貶義，好像四川人好亂，難治，刁頑。但如從文學(xué)角度看，它說明巴蜀人的先亂后治精神是一種建設(shè)性的競爭思想。郭沫若認(rèn)為“能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設(shè)性徹底”，這兩方面結(jié)合起來就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。他還認(rèn)為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設(shè)性是由李冰啟發(fā)出來的”，是“李冰的建設(shè)，文翁的教化，諸葛武侯的治績，杜工部的創(chuàng)作” 感化和啟迪的結(jié)果。這是很有見地的。今天看來，先亂后治的精神，說明四川人的開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識(shí)強(qiáng)。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價(jià)值。
三、承傳巴蜀文化的特征，構(gòu)建四川的特色文化
認(rèn)識(shí)巴蜀文化的歷史定位和歷史特征，對于今天構(gòu)建四川的特色文化有著重要的意義。上述三大特征對于培育四川人的改革開放意識(shí)、改革大局意識(shí)和開創(chuàng)跨越意識(shí)有著極大的作用。
通過巴蜀文化開放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)巴蜀文化的特征：“封閉中有開放的活力，開放中有封閉的觀念”。今天講西部開發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。而對其極具開拓、開放性因素的精華，則要善于發(fā)掘和積聚。只有這兩方面的研究和認(rèn)識(shí)深入了，工作扎實(shí)了，解放思想，勇于開放的行為模式才能真正樹立起來。
文化的整體性也是一種以人為本、以人為中心的人本主義思想的體現(xiàn)。這種思想對于巴蜀文化特別突出。舉例來說，巴蜀人的方位觀念就與北方和中原不同。遠(yuǎn)在古代，中原人是東、南、西、北的觀念順序，而蜀人的《山海經(jīng)》和司馬相如的《大人賦》，其方位順序觀念則是南、西、北、東，這充分表明了巴蜀文化的獨(dú)特性。直到現(xiàn)在，成都人與北方人的方位觀念也有明顯差別。北方人習(xí)慣用語是向南向東來指示方向，這是以宇宙為坐標(biāo)體系，人是服從于這個(gè)坐標(biāo)體系的，所以用東南西北的坐標(biāo)來指示方向。成都人的口頭語是“倒左手、倒右手、端端走、抵?jǐn)n倒拐”等話來表示方向，這是以人的身體為中心，人是坐標(biāo)體系的主人，所以用人的身體的前進(jìn)方向來指示道路。這種人本思想十分可貴。特別是在城市功能和結(jié)構(gòu)以及城市布局日益趨同化、單一化的今天，城市生態(tài)與城市文態(tài)被建設(shè)性的破壞所消極影響的今天，用以人為本的思想來搞好環(huán)境配置，重視歷史資源的保護(hù)，對于提升城市特色和城市形象是大有益處的。
從改革開放以來四川的發(fā)展例證來看，四川在縣級(jí)經(jīng)濟(jì)改革、擴(kuò)權(quán)試點(diǎn)、股份制試點(diǎn)等方面均曾走在全國前頭，創(chuàng)造了全國第一的紀(jì)錄，但這些紀(jì)錄一是持久性不強(qiáng)，二是整體性滯后。這同歷史上的情況類似，往往單個(gè)超前多，整體超前少，且不易持久，這是巴蜀文化長期積累形成的消極因素，是需要整體性思想和大局觀念來加以整合和消除的。
開創(chuàng)性、超前性和追求完美性的結(jié)合，這就是我們建設(shè)四川特色文化的方向。這就是我們通過對巴蜀文化歷史定位和歷史特征的研究得出來的一些認(rèn)識(shí)。因此，建議加強(qiáng)對區(qū)域性文化的歷史定位和歷史特征的研究，為構(gòu)建適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的區(qū)域性特色文化，準(zhǔn)備必要的條件，奠定必要的基礎(chǔ)。
