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剪影青羊提 要：影像史學(xué)的誕生，對(duì)歷史學(xué)乃至方志學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)影像方志的創(chuàng)作和發(fā)展是方志事業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志：一方面體現(xiàn)在方志記述載體的轉(zhuǎn)型，由紙介質(zhì)轉(zhuǎn)為紙、磁、光、電多介質(zhì)載體；另一方面體現(xiàn)在方志編纂和傳播形式的轉(zhuǎn)型。影像方志具有獨(dú)特的方志文化和影視文化相融合的文化特征。影像方志形象、直觀、多元的傳播方式，突破了語(yǔ)言、文字、民族的邊界，增進(jìn)了不同文化背景和社會(huì)群體之間的交流與理解。中國(guó)影像方志的發(fā)展有了良好的開(kāi)端，在今后的發(fā)展方向上需要規(guī)范管理，樹(shù)立中國(guó)影像方志品牌；通過(guò)科際融合，同襄共舉，用影視語(yǔ)言講好中國(guó)故事；繼承方志傳統(tǒng)，構(gòu)筑影像方志理論和方法；以人為本，拍攝出接地氣的作品，將方志文化同影視文化相結(jié)合，打造精品影像方志。
關(guān)鍵詞：影像史學(xué) 影像方志 文化特征
“影像史學(xué)”（Historiophoty），是美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特1988年在《美國(guó)歷史學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《書(shū)寫(xiě)史學(xué)與影像史學(xué)》一文中首創(chuàng)的概念。他認(rèn)為，影像史學(xué)是以視覺(jué)影像和影片的方式來(lái)傳達(dá)歷史以及對(duì)歷史的見(jiàn)解。臺(tái)灣學(xué)者周樑楷將海登·懷特的觀點(diǎn)引入中國(guó)后，譯為“影視史學(xué)”，并將影像史學(xué)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大。他認(rèn)為，凡是視覺(jué)影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫(huà)，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學(xué)研究的范疇。［1］復(fù)旦大學(xué)張廣智先后發(fā)表《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》［2］《重現(xiàn)歷史：再談?dòng)耙暿穼W(xué)》［3］《影視史學(xué)與書(shū)寫(xiě)史學(xué)之異同》［4］3篇討論影視史學(xué)的文章，對(duì)影視史學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺(jué)影像材料，倘能傳達(dá)某種歷史理念，在我看來(lái)，從寬泛的意義上而言，當(dāng)是影視史學(xué)的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學(xué)，主要由歷史紀(jì)錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學(xué)’的組成部分。”［5］
盡管對(duì)于影像史學(xué)的概念、研究范圍、邊界，學(xué)界目前仍存有不同認(rèn)識(shí)，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，歷史學(xué)家開(kāi)始正視影像與歷史的關(guān)系。影視史學(xué)在未來(lái)的發(fā)展，已然成為一種趨勢(shì)。“影像史學(xué)”這一概念的誕生，就包含了兩層含義：一是影像屬于史料的一種，二是影像是記錄歷史的新介質(zhì)載體。數(shù)字技術(shù)發(fā)展到今天，用動(dòng)態(tài)的影像來(lái)敘述、詮釋歷史，拓展了史料領(lǐng)域的新視野，開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)的新領(lǐng)域。影像史學(xué)的誕生，對(duì)歷史學(xué)乃至方志學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)影像方志的創(chuàng)作和發(fā)展，是方志事業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志，是影像史學(xué)的新實(shí)踐。
本文所論影像方志，是指采用方志的敘事方式，運(yùn)用多媒體技術(shù)攝制，以磁、光、電介質(zhì)為載體，用數(shù)字信號(hào)將圖、文、音、像經(jīng)編輯加工后記錄下來(lái)，以反映一地自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性影像文獻(xiàn)。其立體的藝術(shù)表現(xiàn)形式、賞心悅目的視聽(tīng)效果、跨文化超時(shí)空的快捷傳播途徑，是對(duì)傳統(tǒng)紙介質(zhì)方志的飛躍性轉(zhuǎn)型發(fā)展。至此，地方志不再僅僅是一本本紙質(zhì)的圖書(shū)，而是在志書(shū)的基礎(chǔ)上，衍生出一幕幕生動(dòng)鮮活的影像方志走進(jìn)新時(shí)代。
一、中國(guó)影像方志創(chuàng)作歷程
早在1997年，時(shí)任中國(guó)地方志指導(dǎo)小組組長(zhǎng)李鐵映在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章呼吁：“要充分利用現(xiàn)代科技成果和手段來(lái)提高志書(shū)質(zhì)量，開(kāi)拓志書(shū)的新領(lǐng)域，比如可以出光盤(pán)版、音像版，也可以上網(wǎng)，來(lái)擴(kuò)大志書(shū)的影響和使用。”［6］此后，全國(guó)各地將志書(shū)編纂與信息化建設(shè)接軌，開(kāi)始出現(xiàn)音像方志，以音樂(lè)、解說(shuō)、動(dòng)靜結(jié)合的圖像，以及便于調(diào)閱瀏覽的界面和主體文字。這種音像方志增加了視聽(tīng)效果，改變和豐富了紙質(zhì)志書(shū)的表現(xiàn)力，賦予了方志新的藝術(shù)性。但是這種音像方志還是一種以紙質(zhì)志書(shū)為基礎(chǔ)，同時(shí)發(fā)行多媒體光盤(pán)便于網(wǎng)上運(yùn)行的數(shù)字方志軟件，這種數(shù)字方志內(nèi)容基本上是以文字為主，音、像比例很小，甚至有的光盤(pán)版方志僅僅是文字圖片的刻錄和播放。限于信息技術(shù)的普及，公眾并不容易獲得，音像方志不成規(guī)模、不夠系統(tǒng)，其文獻(xiàn)價(jià)值和傳播功能并未得到充分體現(xiàn)。音像方志發(fā)展到動(dòng)態(tài)的影像方志，歷經(jīng)了質(zhì)的飛躍。
（一）專題影像志開(kāi)創(chuàng)影像志先河。21世紀(jì)初，伴隨著數(shù)字影像以高質(zhì)量的音畫(huà)品質(zhì)以及影音拍攝、制作，存儲(chǔ)設(shè)備的廣泛普及，影像成為許多行業(yè)、機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查、科研的得力工具。越來(lái)越多的部門(mén)與媒體機(jī)構(gòu)聯(lián)合啟動(dòng)影像的記錄與典藏工作，并逐漸得到國(guó)家的重視，成為當(dāng)代中國(guó)令人矚目的一項(xiàng)文化戰(zhàn)略。2007年，由文化部主導(dǎo)的國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“中國(guó)節(jié)日影像志”，是我國(guó)第一次系統(tǒng)地對(duì)各地區(qū)、各民族現(xiàn)存的代表性傳統(tǒng)節(jié)日，包括廟會(huì)、歌會(huì)、祭典等，進(jìn)行全面、深入、科學(xué)的研究，運(yùn)用影視文化的手段進(jìn)行系統(tǒng)整理與記錄。攝制《中國(guó)節(jié)日影像志》所做的有益探索和嘗試，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)影像志先河。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)節(jié)日影像志》原立項(xiàng)131個(gè)項(xiàng)目，2018年完成所有150個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的立項(xiàng)工作［7］，以影像志的形式存錄中國(guó)節(jié)日的風(fēng)貌，展示中華民族多元一體的文化格局。2008年，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室舉全國(guó)方志界之力，組織創(chuàng)作了10集專題紀(jì)錄片《方志中國(guó)》，在中央電視臺(tái)播出后，影響甚廣。
（二）綜合性影像方志應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家層面影像志作品的拍攝與播放，引領(lǐng)地方自發(fā)性影像志制作的興起。各地借助媒體等平臺(tái)，大力弘揚(yáng)方志文化。廣西壯族自治區(qū)地方志辦公室2010年率先推出《廣西建筑志》，之后又陸續(xù)推出《廣西之最》《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)志》《廣西名勝志》《廣西節(jié)慶志》等一批特色志，采取將特色志的紙質(zhì)版、電子版和影像版同時(shí)推出的舉措，擴(kuò)大了特色志的影響。內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志辦公室與內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)歷時(shí)4年，聯(lián)合拍攝錄制的13集大型史志紀(jì)錄片《方志內(nèi)蒙古》，重點(diǎn)反映了內(nèi)蒙古地區(qū)歷史文化和草原文化發(fā)展脈絡(luò)。此外，江蘇省常州市開(kāi)展城市系列《常州老茶館》《常州大麻糕》《蘇東坡與前后北岸》等影像志拍攝，安徽黃山開(kāi)拍《黃山影像志》，浙江開(kāi)拍《浙江當(dāng)代作家影像志》等。
2017年，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室與中央電視臺(tái)合作，成功拍攝《中國(guó)影像方志》大型紀(jì)錄片。該項(xiàng)目以歷代地方志為基礎(chǔ)，在全國(guó)2300多個(gè)縣或縣級(jí)市展開(kāi)拍攝，真實(shí)記錄中國(guó)縣級(jí)行政區(qū)域的文化風(fēng)貌，運(yùn)用現(xiàn)代影視手段，傳承方志文化、記錄當(dāng)代中國(guó)。截至2018年10月7日，已在中央電視臺(tái)科教頻道累計(jì)播出121集，引起強(qiáng)烈反響。
《中國(guó)影像方志》采用志體橫排的方式謀篇布局。志者，記也。敘事結(jié)構(gòu)模塊化，分為引言、地名記、歷史記、文化記、手工記、美食記、音律記、建筑記、創(chuàng)新記等類(lèi)別，其中引言、地名記、后記是必選項(xiàng)，其他各記根據(jù)各縣情況，因地制宜，適當(dāng)增刪。內(nèi)容設(shè)置打破方志詳今略古、詳近略遠(yuǎn)的編纂原則，當(dāng)代記、產(chǎn)業(yè)記等具有鮮明時(shí)代特征的板塊比重不大，而地名記、歷史記、音律記、人物記、手工記、建筑記等占據(jù)較大分量，使得該片風(fēng)格整體統(tǒng)一，同時(shí)地方特色獨(dú)具。這種模塊化的結(jié)構(gòu)，在影像方志的傳播過(guò)程中也符合新媒體時(shí)代“微傳播”的理念。央視科教頻道將每一模塊單獨(dú)制成“微視頻”，多則七八分鐘，少則三四分鐘，重新排列組合，新設(shè)“不論在哪，最?lèi)?ài)還是家鄉(xiāng)味”“來(lái)看看，這是咱老祖宗的手藝”“旅游達(dá)人看過(guò)來(lái)！山美水美我家最美”等專題。這一系列地域文化“微名片”，言簡(jiǎn)意賅，適應(yīng)了不同平臺(tái)的傳播需要，滿足了快時(shí)代、慢記錄、微傳播的需求。
（三）名鎮(zhèn)名村影像志同步發(fā)展。《中國(guó)影像方志》的播放，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。這是以縣級(jí)區(qū)域?yàn)榭臻g的影像志，利用影像方志的手段反映鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的人文地理、歷史脈絡(luò)、傳統(tǒng)民俗，傳播鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化基因，較之于拍攝縣級(jí)中國(guó)影像方志，更加方便快捷。自2015年中國(guó)名鎮(zhèn)志文化工程啟動(dòng)之后，中國(guó)名村志文化工程隨即實(shí)施。與此同時(shí)，拍攝名鎮(zhèn)、名村系列影像志列入規(guī)劃。2017年4月，周莊率先啟動(dòng)中國(guó)名鎮(zhèn)影像志拍攝。2018年1月，福建省地方志編委會(huì)聯(lián)合福建省廣播影視集團(tuán)啟動(dòng)《中國(guó)影像方志·福建名鎮(zhèn)名村影像志》拍攝；2月，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室下發(fā)《關(guān)于開(kāi)展中國(guó)影像志·名鎮(zhèn)·名村系列影像志制作的通知》，對(duì)全國(guó)地方志系統(tǒng)拍攝名鎮(zhèn)、名村影像志的拍攝作出正式規(guī)劃；10月，《中國(guó)影像志·高碑店村》在北京開(kāi)拍，通過(guò)影像志反映運(yùn)河文化的滄桑變遷，凸顯首都文化的發(fā)展脈絡(luò)。《中國(guó)影像志·名鎮(zhèn)·名村》系列與中國(guó)名鎮(zhèn)名村志編纂同步發(fā)展，有別于縣級(jí)行政區(qū)域的《中國(guó)影像方志》，將集中展示國(guó)家級(jí)名鎮(zhèn)名村“眾生相”，從地方志的視角，以電視記錄的手法，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史與山水名勝等進(jìn)行全面梳理與展示，從而使歷史典故和珍貴資料通過(guò)影像方志形式活起來(lái)，通過(guò)更形象的記錄和更廣泛的傳播留下鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)愁，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村歷史，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈，促進(jìn)方志文化更加繁榮發(fā)展。
二、中國(guó)影像方志文化特征
與傳統(tǒng)紙質(zhì)志書(shū)相比，影像方志既有志體的共性，又有鮮明的個(gè)性，具有獨(dú)特的方志文化與影視文化相融合的文化特征。
（一）影像方志具有客觀史學(xué)價(jià)值。如前文所述，影像方志是影視史學(xué)的新實(shí)踐，盡管借助影像來(lái)通俗、感性地建構(gòu)、闡述歷史，但是它的首要原則仍是真實(shí)。可以說(shuō)，符合歷史真實(shí)是判定影像方志史料價(jià)值的重要依據(jù)。中國(guó)紀(jì)錄片研究中心何蘇六對(duì)記錄片與歷史的關(guān)系進(jìn)行了解釋：“紀(jì)錄片與歷史之間有著本質(zhì)性的相似，無(wú)論在客觀性、主觀性或者想象力等方面，還是在真實(shí)感與權(quán)威性方面，都有近似之處。只不過(guò)歷史是要將‘死’的過(guò)去復(fù)活成‘活生生的過(guò)去’，而紀(jì)錄片則要把活的現(xiàn)在不讓它死去。因此，每一部可以寫(xiě)進(jìn)歷史的紀(jì)錄片本身就應(yīng)該是它所反映的那個(gè)時(shí)代某一方面的斷代史或橫斷面。”［8］
（二）無(wú)論是專題性的影像志，還是綜合性的影像方志，由于其教育、文化、藝術(shù)、科學(xué)和歷史價(jià)值，已形成國(guó)家文化戰(zhàn)略不可分割的一部分。同時(shí)，影像方志作為歷史與文明的一種新的表現(xiàn)形式，時(shí)代特征尤為突出，解讀地情，發(fā)掘歷史智慧，對(duì)于保護(hù)和保存當(dāng)代人與后代人之間的文化傳承，具有不可替代的搶救性功能和重要的史學(xué)價(jià)值。影像方志在保護(hù)歷史的同時(shí)也在創(chuàng)造影像史學(xué)新的歷史。
（二）影像方志的視覺(jué)形象具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。志書(shū)訴諸人的理性思維，而影像方志則是通過(guò)視、聽(tīng)藝術(shù)等知覺(jué)的感官能力作用于大腦，以感受、直覺(jué)、移情、意會(huì)等方式進(jìn)行知識(shí)傳播與觀念輸送。這種傳播路徑不僅能提供信息，還能夠激發(fā)受眾的情感或情緒變化，使之獲得更為豐富的視聽(tīng)體驗(yàn)，加深文化印象，獲得對(duì)人物與事件更接近歷史原貌的認(rèn)知。
影像方志從根本上克服第一媒體文字版志書(shū)記述人物不見(jiàn)其人、不聞其聲，記述事件不見(jiàn)直觀場(chǎng)景的缺憾，廣泛運(yùn)用第二媒體廣播的聲音、第三媒體的視覺(jué)影像、第四媒體的網(wǎng)絡(luò)信息交流，全方位再現(xiàn)歷史、傳播歷史。互聯(lián)網(wǎng)融合圖書(shū)報(bào)刊、廣播和電視等媒體傳播和通信，也融合大眾傳播、分眾傳播、組織傳播、個(gè)眾傳播等幾乎所有的介質(zhì)傳播形態(tài)，讓方志不再是單一媒體的志書(shū)編纂，而是集合多媒體手段的影像藝術(shù)品創(chuàng)作。還通過(guò)蒙太奇手段，利用淡、化、劃、切、圈、掐、推、拉等聯(lián)接手法，將不同的節(jié)奏、不同的情緒、不同的畫(huà)面、不同的時(shí)空，在鏡頭間的排列、組合和聯(lián)接中，去蕪存菁地提煉生活，獲得原生態(tài)敘述，產(chǎn)生出連貫、跳躍、加強(qiáng)、減弱、排比、反襯等不同的藝術(shù)效果，并伴以音樂(lè)和解說(shuō)，編者褒貶鮮明的主觀意志通過(guò)視覺(jué)沖擊和聽(tīng)覺(jué)感染，展現(xiàn)得淋漓盡致。這個(gè)過(guò)程是對(duì)方志載體的一次革命，更是對(duì)方志編纂與傳播形式一種綜合性藝術(shù)創(chuàng)新。
（三）影像方志的創(chuàng)作具有全方位的開(kāi)放性。志書(shū)所記載的信息具有較強(qiáng)的確定性，而構(gòu)建影像方志的視聽(tīng)素材因含有豐富的信息，表現(xiàn)得更為開(kāi)放。影像方志超越單一的圖文闡釋模式，更強(qiáng)調(diào)由受眾進(jìn)行富于個(gè)性的多義解讀，全方位體察社會(huì)文化的復(fù)雜性。如《中國(guó)影像志·周莊》通過(guò)對(duì)周莊的自然風(fēng)光、歷史脈絡(luò)、文化傳承、古鎮(zhèn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面進(jìn)行實(shí)景拍攝，取景覆蓋古鎮(zhèn)的民居建筑、古橋水巷、民風(fēng)民俗、工藝制作、（沈）萬(wàn)三文化等方面，通過(guò)口述歷史、影像記錄的方式擷取鮮活故事，專訪記錄周莊古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展的多位決策者、建設(shè)者及相關(guān)專家學(xué)者，以口述歷史的研究方法，從個(gè)人的角度再現(xiàn)歷史的記憶和細(xì)節(jié)。這種用個(gè)人記憶的微末敘事還原本土語(yǔ)境，全方位收集分析周莊人的見(jiàn)解、感受和訴求，使得對(duì)搶救文化遺存、古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展這一宏觀歷史事件的記錄，不僅有了主流意識(shí)形態(tài)分析，還有每一位參與者、親歷者自己的獨(dú)特體驗(yàn)和認(rèn)知，更能引起當(dāng)?shù)厝巳旱那楦袣w屬和文化共鳴，又便于外地受眾對(duì)傳播內(nèi)容的鑒賞與識(shí)別。這種影像敘事方式記錄價(jià)值就在于全方位的開(kāi)放性。
（四）影像方志文化傳播具有清晰的具象性。
志書(shū)作為信息載體具有抽象性，對(duì)志書(shū)的閱讀理解建立在對(duì)文字的解讀思維轉(zhuǎn)換之上，否則難以直接獲得信息。影像方志則是一種具象的信息載體，所見(jiàn)即所得，將信息形象地傳遞給受眾，使其產(chǎn)生親聞?dòng)H見(jiàn)之感。這種抽象與具象之間的異同，決定了影像方志比傳統(tǒng)志書(shū)具有更為直接的視聽(tīng)體驗(yàn)，由于視聽(tīng)信息的具象性，它甚至可以突破語(yǔ)言、文字、民族的邊界，走向世界，作為一種廣域交流媒介，在不同文化背景與社會(huì)群體之間搭建交流和理解的橋梁。地域文化是當(dāng)?shù)厝说木衿瘘c(diǎn)與歸宿，它以地域化的個(gè)性存在，形成獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。影像方志在創(chuàng)作過(guò)程中，真實(shí)展現(xiàn)地域風(fēng)情、人物、故事的整體畫(huà)卷與個(gè)體聚焦，將地域特征中最能夠讓人記憶、品味、追索、懷念的東西，原汁原味地撮錄在一起，直接叩擊受眾心靈，使得地域風(fēng)情在受眾娛樂(lè)式體驗(yàn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化共振和情感共鳴。無(wú)論是縣級(jí)行政區(qū)域的《中國(guó)影像方志》，還是《中國(guó)影像志·名鎮(zhèn)·名村》系列志，它們所呈現(xiàn)的具象性，組合形成中華民族的共同記憶——永不消失的鄉(xiāng)愁。這種鄉(xiāng)愁若用余光中的詩(shī)意闡釋，那就是：在未來(lái)，鄉(xiāng)愁是一集集影像方志，我在這頭，歷史在那頭。
三、中國(guó)影像方志發(fā)展思考
2017年5月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，明確提出：“實(shí)施國(guó)家記憶計(jì)劃，抓緊歷史文化記錄和保護(hù)，重點(diǎn)做好影像記錄、口述歷史、記憶整理等項(xiàng)目。”這個(gè)規(guī)劃為推進(jìn)影像志指出明確的方向——“重點(diǎn)做好影像記錄”。影像方志已經(jīng)有了“影像記錄”的良好開(kāi)端，能否在藝術(shù)質(zhì)量方面更上一層樓，關(guān)鍵在于方志編纂與影視攝制理念高度融合。編創(chuàng)人員既要埋首古籍，對(duì)一地方志了然于胸，諳熟歷史文化；又要穿越時(shí)空，走出書(shū)齋，深入田野，走街串巷，采風(fēng)問(wèn)道，感受鄉(xiāng)情，尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，把影像方志創(chuàng)作得更加完美，推動(dòng)影像方志健康發(fā)展。筆者以為，必須做好以下幾個(gè)方面的工作。
（一）規(guī)范管理，樹(shù)立影像方志品牌。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，方志亦在轉(zhuǎn)型。可當(dāng)今方志界探討的是工作層面的轉(zhuǎn)型，即從一本書(shū)主義轉(zhuǎn)向一項(xiàng)事業(yè)。中國(guó)影像方志正是地方志延伸開(kāi)發(fā)利用的新途徑。這項(xiàng)工作要求人員隊(duì)伍必須專業(yè)化，攝制時(shí)間不可曠日持久，剪輯合成不可粗制濫造，經(jīng)費(fèi)投入必須一步到位，因此，中國(guó)影像方志的組織拍攝工作理應(yīng)深入貫徹“一納入、八到位”，遵循“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主持、地方志工作機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，社會(huì)各界廣泛參與”的工作機(jī)制，建立健全申報(bào)批準(zhǔn)、審查驗(yàn)收制度，將影像方志工作納入各級(jí)地方志工作機(jī)構(gòu)的管理范疇。當(dāng)前中國(guó)影像方志尚在開(kāi)創(chuàng)階段，不可避免地存在一些問(wèn)題。名曰志，而過(guò)于脫離方志者有之；名稱不統(tǒng)一者有之，有稱中國(guó)影像志、中國(guó)影像方志；也有以某一物、某一特色來(lái)代替影像方志之名，這些亟待規(guī)范管理。為加強(qiáng)品牌效應(yīng)，應(yīng)統(tǒng)一到“中國(guó)影像方志”名稱上來(lái)。為樹(shù)立品牌，健全制度，建議盡快出臺(tái)《中國(guó)影像方志攝制規(guī)范》，研發(fā)地方志數(shù)據(jù)庫(kù)的影、音、像資源檔案管理系統(tǒng)，做好影像方志的管理工作，為影像方志樹(shù)立信史形象，逐步將影像方志創(chuàng)作及管理納入法治軌道。
（二）科際融合，講好中國(guó)地情故事。
近年來(lái)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室與中央電視臺(tái)的合作開(kāi)局良好。據(jù)央視科教頻道統(tǒng)計(jì)，截至2017年12月11日，《中國(guó)影像方志》第1季全網(wǎng)視頻播放次數(shù)總計(jì)超過(guò)2．15億，獨(dú)立訪問(wèn)人數(shù)超過(guò)1．2億；微博話題閱讀量超過(guò)1．1億，實(shí)現(xiàn)了方志界與媒體的雙贏。“小荷才露尖尖角”，影像方志擁有如此多的受眾，充分展示了影像方志的魅力。影像方志的發(fā)展，通過(guò)豐富的手段對(duì)民族、民間、地域文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的整理和挖掘。方志所記錄的歷史人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、百姓生活是一座永不枯竭的富礦，如何把專業(yè)的方志轉(zhuǎn)化成百姓喜歡、媒體需要的社會(huì)故事，需要跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨行業(yè)合作，需要資源搜集者、整理者、研究者，需要文本編著者、影視拍攝導(dǎo)演和制作者，把平面志書(shū)文字轉(zhuǎn)換成多媒體的影視故事，通過(guò)藝術(shù)的視角和影視的方式，轉(zhuǎn)化成廣大受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的史詩(shī)般的視頻節(jié)目。這項(xiàng)工作不是方志工作者能獨(dú)立完成的，也不是影視工作者能閉門(mén)造車(chē)完成的，需要多方科際融合，同襄共舉，才能創(chuàng)作出高品位的影像方志，講好中國(guó)故事。
（三）繼承傳統(tǒng)，構(gòu)筑影像方志的理論和方法。影像方志不繼承志的優(yōu)良傳統(tǒng)就不是志，不創(chuàng)作視覺(jué)形象就不是影像。因此，影像方志的編創(chuàng)要在繼承方志傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索新的理論與方法。
一是要遵循方志的時(shí)代性。無(wú)論是貫通古今的通志，還是續(xù)修的斷代志，都有明確的時(shí)間特征，鮮明的時(shí)代性。當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代志，方志在地理、人文、歷史等部分因事上溯，更為重要的是要反映現(xiàn)狀。影像方志的拍攝要以尊重現(xiàn)實(shí)、注重變遷為記錄理念。影像方志具有珍藏歷史記憶、建構(gòu)檔案資料的價(jià)值，要在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境與歷史背景下，進(jìn)行具有時(shí)代質(zhì)感的影像記錄，放棄影像“復(fù)原重建”等文化矯飾行為，如實(shí)記錄與呈現(xiàn)特定時(shí)代中被拍攝對(duì)象的社會(huì)行為特征與文化變遷歷程。與注重靜態(tài)場(chǎng)景和典型特征的傳統(tǒng)紀(jì)錄片相比，當(dāng)代影像方志更強(qiáng)調(diào)觀照動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系與具體情境中的文化現(xiàn)象。
二是要遵循方志真實(shí)性原則。忠實(shí)于真實(shí)的觀察與記錄，是影像方志創(chuàng)作必須堅(jiān)守的基本原則。影像真實(shí)首先要求拍攝者不對(duì)錄制現(xiàn)場(chǎng)的人與事進(jìn)行人為操控或誘導(dǎo)，確保現(xiàn)場(chǎng)記錄的影像內(nèi)容均為當(dāng)?shù)厝丝陀^自主活動(dòng)。在進(jìn)行影像文本的剪輯過(guò)程中，編者也應(yīng)盡量真實(shí)地還原現(xiàn)場(chǎng)情境，不以主觀立場(chǎng)扭曲影像所傳達(dá)的信息，更不能以建構(gòu)典型文化事例為借口，將非同一時(shí)空發(fā)生的行為拼湊在一起，混淆拍攝對(duì)象的真實(shí)性。任何粉飾、虛假或貶損的成分，都會(huì)讓影像方志失去存在的價(jià)值和意義。
三是要遵循方志地域性原則。地域性是方志的主要特征，地域文化和它賴以生存的地理環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)。影像方志重要的拍攝原則就是要遵守地界，采用地域的視角和特性，注意表現(xiàn)其賴以生存的文化空間和生態(tài)環(huán)境，所反映的人和事要帶有獨(dú)特的地域氣息，將地方的小環(huán)境與國(guó)家的大環(huán)境通過(guò)影像方志的形式彼此聯(lián)結(jié)，反映不脫離時(shí)代背景的鮮活的地域歷史文化。
四是要遵循方志橫排縱述的體例結(jié)構(gòu)。每一部影像方志要講述一地的前世今生，縱述一地獨(dú)有的、最具特色的風(fēng)土人情、地域特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑美食，展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，豐富的內(nèi)容、龐大的體量，對(duì)影像方志的創(chuàng)作提出很高的要求，體式設(shè)計(jì)要吸納志書(shū)的體例結(jié)構(gòu)，不是分期式整體縱述，而是遵循志體“事以類(lèi)從，類(lèi)為一志（篇）”，橫向設(shè)置卷篇，綱目體，整體結(jié)構(gòu)模塊化，簡(jiǎn)潔明了，主題突出，強(qiáng)化歷史符號(hào)感，讓人一看就知道這是橫排縱述的影像方志，而不是尋常的依時(shí)而下的紀(jì)錄片。故在拍攝制作影像方志時(shí)，一定要以當(dāng)?shù)丶堎|(zhì)志書(shū)為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史人文、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面了解和深入剖析，找準(zhǔn)當(dāng)?shù)氐奶厣c重點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)升華再度創(chuàng)作，絕不能離開(kāi)志書(shū)，另起爐灶，避實(shí)就虛，只有場(chǎng)面的渲染、風(fēng)光的艷麗，而無(wú)歷史的厚重、文化的深邃。
（四）以人為本，拍攝接地氣的影像方志。
作為“自下而上看歷史”的新史學(xué)背景下催生的影像史學(xué)，民眾的參與是影像史學(xué)新實(shí)踐中不可或缺的部分。人是社會(huì)的主體，影像方志必須接地氣，以人為本，才能確保鮮活生動(dòng)、有吸引力。一方面，影像方志要遵循馬克思主義歷史觀，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成，是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，所以，影像方志要注意以地方人物為拍攝對(duì)象，注意反映這些人物的生活方式、所思所想。如《中國(guó)影像方志·新沂篇》里國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徐州剪紙傳承人77歲的王桂英，她把自己眼中所見(jiàn)的一切，通過(guò)剪紙表達(dá)出來(lái)。在簡(jiǎn)潔的色塊、優(yōu)雅的線條中，將牛羊成群、春耕夏收，乃至晾衣服、喝茶吃飯等鄉(xiāng)村日常生活活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)；《中國(guó)影像方志·玉龍篇》中“小東巴”和家政，每日必修的功課是用簡(jiǎn)易的竹筆蘸上松煙墨，在東巴紙上鄭重地抄寫(xiě)經(jīng)文，用納西族最古老的書(shū)寫(xiě)方式傳承東巴文化。這些“小人物”因地域文化的不同千差萬(wàn)別，又因?yàn)橹袊?guó)人共同的文化傳承而異曲同工。他們匯集在一起，詮釋了中國(guó)人的生活哲學(xué)和中華文化的歷久彌新。謳歌勞動(dòng)人民，書(shū)寫(xiě)人民創(chuàng)造的歷史，是中國(guó)影像方志永恒的主題。
另一方面，由于數(shù)字影像技術(shù)的迅猛發(fā)展，影像拍攝與后期制作已不存在障礙，推動(dòng)公眾影像方志創(chuàng)作與交流的社會(huì)動(dòng)力也愈發(fā)澎湃。在新時(shí)代背景之下，影像方志的創(chuàng)作應(yīng)鼓勵(lì)、引導(dǎo)大眾，調(diào)動(dòng)廣泛的社會(huì)力量，聚沙成塔，積累內(nèi)容豐富、視角多元的影音資料。2018年4月，廣東省地方志辦公室聯(lián)合廣東省委農(nóng)辦、文明辦、教育廳、團(tuán)省委、省學(xué)聯(lián)、南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)組織開(kāi)展“多彩鄉(xiāng)村情系故里”主題實(shí)踐活動(dòng)，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)各方深入村落，用微視頻的方式記錄廣東鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)土風(fēng)情的歷史傳承及在當(dāng)代呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，探尋古樸民風(fēng)與普通百姓平淡生活中的深刻哲理，激發(fā)社會(huì)各界的熱忱參與。活動(dòng)期間，共收到作品1446件，內(nèi)容涉及全省21個(gè)地級(jí)以上市的1130多個(gè)村落，總時(shí)長(zhǎng)2767分鐘。在為期6天的優(yōu)秀候選作品網(wǎng)絡(luò)投票活動(dòng)中，吸引了42．8萬(wàn)點(diǎn)擊率，共投票13．8萬(wàn)次。讓每一位公眾都有機(jī)會(huì)讀解方志，并用影像來(lái)書(shū)寫(xiě)自己眼中的歷史，影像方志作為一種歷史記錄方式，才能真正深入人心。
從文字方志到影像方志的突破，從專題記錄片到綜合立體地展現(xiàn)一定地域的方方面面，影像方志的攝制，是新時(shí)代地方志內(nèi)容呈現(xiàn)形式的變革創(chuàng)新和拓展延伸，為強(qiáng)有力地推動(dòng)方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮著越來(lái)越深遠(yuǎn)的作用。影像方志將更多地肩負(fù)起文化傳承與思想傳遞的莊嚴(yán)使命，成為記錄歷史文化、見(jiàn)證當(dāng)代社會(huì)的文明檔案。
參考文獻(xiàn)：
［1］參見(jiàn)周樑楷：《影視史學(xué)：理論基礎(chǔ)及課程主旨的反思》，《臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)報(bào)》1999年第6期。
［2］張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》1996年第6期。
［3］張廣智：《重現(xiàn)歷史——再談?dòng)耙暿穼W(xué)》，《學(xué)術(shù)研究》2000年第8期。
［4］張廣智：《影視史學(xué)與書(shū)寫(xiě)史學(xué)之異同——三論影視史學(xué)》，《學(xué)習(xí)與探索》2002年第1期。
［5］姜萌：《通俗史學(xué)、大眾史學(xué)和公眾史學(xué)》，《史學(xué)理論研究》2010年第4期。
［6］李鐵映：《志書(shū)要提高質(zhì)量重視使用》，《人民日?qǐng)?bào)》1997年8月22日，第5版。
［7］參見(jiàn)文化部民族民間文藝發(fā)展中心網(wǎng)站數(shù)據(jù)，http://www.cefla.org/detail/list？id＝650，2019年2月25日。
［8］何蘇六：《紀(jì)錄片的觀念》，《現(xiàn)代傳播》1994年第6期。
